La politique d’immigration canadienne a toujours été sélective racialement et égoïste économiquement. La situation spécifique du début des années 1930 et les conséquences de la crise économique qui sévissaient ont réduit davantage les opportunités d’immigration. La politique sur l’immigration du gouvernement King était centrée sur un but : préserver l’unité du Canada. Mackenzie King, alors premier ministre du Canada, avait compris que de permettre à des réfugiés juifs de s’établir au Canada mettrait en péril une future réélection, tandis que la politique du gouvernement fédéral en termes d’immigration juive était caractérisée par la peur d’une montée de l’antisémitisme au Canada. Ces idées étaient partagées par une importante partie de la population canadienne. La présence des Juifs a donc été restreinte dans quelques domaines et par des quotas. Le gouvernement a, par exemple, demandé aux compagnies ferroviaires de ne pas accepter les fermiers juifs parce qu’il ne croyait pas qu’ils étaient véritablement fermiers et qu’ils s’installeraient plutôt en ville, là où les taux de chômage ne baissaient pas.

L’expérience d’immigration a également été influencée par la situation en Allemagne. Face à la montée d’Hitler au pouvoir, le Canada se replie sur lui-même, ne souhaitant pas s’impliquer dans les problèmes européens. Dès 1940, donc rapidement après le début de la Seconde Guerre mondiale, des discussions ont débuté entre le Royaume-Uni et le Canada pour que celui-ci prenne en charge les étrangers internés, les prisonniers de guerre et les enfants évacués. Le Royaume-Uni a d’abord demandé au Canada d’accueillir 9000 « ennemis étrangers » et prisonniers de guerre allemands, ce que le gouvernement canadien a rejeté d’emblée.

Lorsqu’ils arrivent au Canada, les réfugiés juifs sont divisés dans plusieurs camps à travers l’Est. L’internement, bien qu’il ait eu lieu en pays ami, est une expérience traumatisante pour beaucoup des réfugiés juifs. En effet, plusieurs d’entre eux avaient connu les camps de concentration nazis et ont eu l’impression d’être trahis par ceux qu’ils considéraient comme des alliés.

Dans les camps d’internement canadiens, le quotidien donne l’impression d’une vie urbaine. On y retrouve des écoles, des cafés et des lieux de culte, par exemple. Les organisations juives canadiennes et les groupes de charité ont donné, aux internés, l’équipement nécessaire au maintien de cette illusion de vie normale. Le sport et les arts ont aussi une place importante dans le quotidien des Juifs internés au Canada.

Étonnement, l’internement a même eu quelques retombées positives pour certains réfugiés. En effet, ceux qui souhaitaient s’établir en Amérique du Nord après la guerre avaient la possibilité d’apprendre et de parfaire leur anglais. Le camp organisait également des écoles qui donnaient une éducation académique, religieuse et technique aux détenus et réfugiés. Seulement dans le camp de Sherbrooke, on offrait sept programmes d’éducation différents. Les internés du camp de l’île Ste-Hélène, quant à eux, ont éventuellement eu l’opportunité de passer les examens d’entrée à l’université McGill afin de pouvoir entrer à l’université après leur remise en liberté.

Les pronazis ne sont pas présents seulement dans les camps d’internement canadiens. En effet, les mouvements nazis au Canada, que différentes organisations allemandes ont aidé à mettre en place, comme la Deutscher Bund Canada (l’Alliance allemande du Canada), se concrétisent en des clubs pro-Hitler, des abonnements à de la littérature allemande ou avec de la publicité pour les événements nazis en Allemagne. L’implication du NDSAP au Canada est difficile à calculer puisque l’aide allemande venait rarement de façon monétaire, limitant de façon importante le support donné. Cependant, comme la propagande constituait une des grandes lacunes de la Deutscher Bund Canada, le gouvernement nazi fournissait une aide nécessaire à la réussite de leur mouvement.

Si le Canada anglais possédait ses propres mouvements pronazis, il n’est, nulle part, plus fort qu’au Québec. En effet, l’entre-deux-guerres, au Québec, est marqué par un renouveau du nationalisme canadien-français qui découle, entre autres, de la crise économique. Le mouvement fasciste antisémite au Québec s’est organisé autour de la personnalité et des idées d’Adrien Arcand. L’idéologie défendue par Arcand et ses chemises bleues s’est inspirée, entre autres, de l’ultranationalisme antidémocratique et raciste développé par Lionel Groulx. Leur antisémitisme prônait un retrait aux Juifs de leurs droits civils et politiques. Les chemises bleues d’Arcand se donnaient comme mission de rétablir le Québec dans la crise économique internationale qui sévissait. Rassemblées dans le Parti national social chrétien, les chemises bleues d’Arcand ont pu rejoindre un grand public grâce à un large éventail de publications à leur disposition et leurs nouvelles ont été diffusées dans des journaux à grand tirage comme Le Devoir et La Presse.